為什麽做事總有半途而廢的違緣？很多人都在犯
有時候感覺做事情、發心或者修法很難堅持，到了中途，總有壹些違緣讓自己難以繼續，心力也不夠，很難圓滿。
如《入行論》說：“首當量己力，自忖應為否，不宜暫莫為，為已勿稍退。”
在修持某種善法之前，必須詳細周密地考慮，充分認識這件善法的成功需要什麽樣的條件。然後仔細衡量自己的智慧、時間、精力等各個方面，判斷自己是否具足完成這件善法的能力。
就像在世間當中妳要成辦壹件事情，也會去思考它需要什麽樣的因緣條件，不可能盲目去做。如果自己在各方面具足條件，那就可以進壹步行持，如果覺得自己能力不能勝任，那就應知難而退，暫時退避為佳。
修習佛法要從基礎的法要開始壹步步修行。如果壹開始馬上修習遠離四邊八戲的大空性、大手印或者大圓滿等，自己還不是這些殊勝法要的根器，也修不上來，要暫時退避壹下。壹旦開始實行了，就不要放棄退縮，而是壹鼓作氣全力以赴地去完成。
修行也是這樣的，壹旦認定了，開始修行了，就不要三天打魚，兩天曬網，壹定要踏踏實實、持之以恒地去修持。儒家的《論語》也有說：“言必信，行必果。”
如果壹開始沒有善加觀察，半途而廢，今生就會感受失敗的痛苦，這也只是小的苦果而已。來世由於同行等流果，自己會習慣於自食其言，違背誓言，做事不能圓滿，增上自己的罪業和痛苦，帶來更為嚴重的過患。
如《入行論》雲：“退則於來生，串習增罪苦，他業及彼果，卑劣復不成。”
根索曲紮仁波切在《入行論》講義當中將這些過患總結為五條：
壹、中途廢棄善行這壹惡業，就是說自己發了誓願後不去行持，以等流果，後世會繼續串習這壹惡業，使罪業力越來越大。
二、以串習惡業之力，使自己的善業功德減弱，而罪業感招的痛苦將增加。
三、自己因惡習阻礙，會變得越來越墮落，即使是修善業，也只能成辦壹些微小下劣的善業。為什麽這樣說呢？
本來想去修持善法，但由於惡習的阻礙，比如妳壹天沈迷網絡當中，只能相應念壹點點心咒，做壹點點功課，還可能越來越減少，到最後壹天念壹兩句佛號都不錯了。
四、因為舍棄善法的惡習阻礙，自己修善所得的結果也很卑劣。
五、自己最終不能圓滿成辦任何善法。比如妳中斷了壹個法要的傳承，雖然很想再接上，但大多是不能成功的，常常因為各種違緣而拖延，壹生之中也不壹定有機會圓滿傳承。
法王如意寶也強調過，中斷傳承的罪過特別大，而且在生生世世中很難清凈，希望大家對此有清醒的認識。
如今我們有機會壹起修學，希望大家壹定要善始善終。而壹件善事沒有圓滿的話，其他的善事也沒辦法善始善終，最終必將壹事無成。
為了讓誓願得以究竟，應當修習三種慢心，讓心力堅固。這三種慢心即是業慢、力慢和惑慢。
此處的“慢”，並不是傲慢的慢，是指對於修習善業、斷除煩惱和有能力成辦自他二利三方面，我們應該具備自信心。
業慢
是指自己對於獨立完成修道、荷擔如來家業、弘法利生的善業充滿自信。
大乘菩薩對自己所從事的事業，有極大的信心，如同太陽獨自遨遊虛空，不依靠任何伴侶，壹切逆境違緣也無法阻擋，這種超越壹切的堅定勝信即是業慢。
力慢
是指在行持善法時，對自己摧滅煩惱、成就壹切善法的能力充滿信心。
修行人如果怯懦膽小，做任何壹件事都會覺得自己不能勝任，以此而不能精進努力，陷入萎靡不振的狀態中，導致任何善法都沒辦法圓滿成就。
惑慢
“惑”，就是煩惱。惑慢，是指在煩惱降臨時，對自己能忍耐煩惱的傷害，住於安忍而不失智慧的信心。
在任何情況下都應該輕視煩惱賊，讓心高昂起來，應思惟：“生起煩惱沒什麽關系。”在心裏給自己打足信心勇氣，“我壹定要用佛法的智慧寶劍斬斷煩惱，絕不讓煩惱戰勝我。”
煩惱剛剛生起來，特別微弱，斷除它很容易。有些煩惱雖然時間比較長了，但是長也沒關系，佛法的智慧明燈可以把千萬年的黑暗照亮。
三種自信在本體上沒有區別，但在反體上有所不同。業慢是對自己所從事的最勝善業之信心，力慢是對修習能力的信心，惑慢是對自己不為煩惱所敗的信心。
總之，修任何善法之前，首先要去除依賴心，而且要有“別人做不了，自己能勝任”的決心。
不要做什麽事都依靠別人，這樣不行的。開始的時候可能有些同群助伴，但是最終還是靠自己。正修時要讓心堅固，只允許向外破除煩惱，不讓煩惱向內摧毀自己。
此外，還要思惟中途舍棄誓願的嚴重過失，然後不論行持任何善法，壹旦立下了誓願，壹定要去圓滿它。在自心還沒有獲得穩固之前，都應該好好修行。
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