六祖的另壹首偈子，不為人知，卻更有智慧！
在流通本的《六祖壇經》“行由品第壹”中，記載著六祖惠能，因送柴至客店，得錢出門時，見壹客誦經，惠能壹聞經語，心即開悟，遂問客誦何經？客告知是《金剛經》。
這是六祖惠能第壹次聽到《金剛經》中的“應無所住而生其心”心即開悟的悟境。
惠能得壹客十兩銀子的資助，安頓家中的老母後，隨即到黃梅參禮五祖弘忍，五祖問遠來為求何物？惠能答說：“惟求作佛，不求余物”。
五祖故意取笑他，南方偏遠落後地方的人，也想來求作佛，口氣未免太大了。惠能卻正經八百回答說：“人雖有南北，佛性本無南北。”這是六祖惠能第二次說出他自己的悟境。
後來，弘忍大師為傳衣缽，命門人作偈來，誰能徹底了悟的，即傳祖衣為六代祖。
兩榜進士出身的第壹大弟子神秀在南廊壁上作偈，呈心所見，偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
惠能是經由壹位小童子口中，得聞此偈，心知此偈並未見自本性，故請壹位別駕(官名)在旁邊也為他寫上壹偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無壹物，何處惹塵埃。”這是六祖惠能第三次表達出自己的悟境。
次日弘忍大師潛入碓坊，看見惠能大師腰石舂米，說：“求道的人，為法忘軀，是應當這樣的。”又問說：“米熟了沒？”惠能大師說：“米熟久矣，猶欠篩在。”弘忍大師即以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三更入祖室。
弘忍大師為他講解《金剛經》，至“應無所住而生其心”處時，言下大悟，遂告訴五祖說：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”這是惠能大師第四次表示他自己的悟境。
在四會避難獵人隊中，壹者，惡人追尋不易察覺到惠能會躲在獵人隊中；二者，自己潛行密修了十五年，反覆修行印證已至圓滿地步，應該出來弘法了。
才到廣州法性寺，見二僧因風吹幡動而爭：“風動或幡動？”惠能大師告訴他們說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。”這是惠能大師第五次表示他自己的悟境。
此後，六祖惠能即大開方便之門，廣度有緣眾生，也正式公開接下禪宗第六代祖師這個位子了。
在接引眾生裏，以“機緣品第七”中，臥輪禪師對惠能大師說：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”
大師知臥輪尚未開悟，遂以臥輪禪師的詩偈，加以修正開示說：“惠能能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麽長。”這與前次對神秀所作的詩偈，加以壹轉，便成徹悟的悟境，有異曲同功之效，但其悟境卻有天壤之別。
附註：對於《金剛經》上的‘應無所住而生其心’句，有兩種的解釋，壹是：不要執著於過去的任何情境，而生喜惡之心。
就有如壹位老太婆，每想起她小時當童養媳，被婆婆打罵的情景，便不由得淚流滿面，但那已是四五十年前的事，她仍執著不忘。
另壹是：應無所住，即是空去壹切的妄想執著(真空)；而生其心，是生起無緣大慈同體大悲之心，而廣度壹切眾生(妙有)。
前面壹連串的片段敘述，是為了說明六祖惠能大師，對於《金剛經》上“應無所住而生其心”，領悟及修證的過程。
首先，六祖惠能在聽到客(不知名)誦《金剛經》中的“應無所住而生其心”，心中即已開悟，但自己不敢肯定自己的悟境是否正確？急想請有道之士來印證。
等到了東山道場，見了五祖弘忍又說出“人雖有南北，佛性本無南北”，想得到五祖的印證，因礙於情境，五祖未能表態。
等到神秀在南廊作詩偈，惠能有機會表達壹下自己的悟境，究竟到何程度？沒想到被五祖用鞋子把它擦掉，還說：“亦未見性”。
是否為了惠能的安危，故意說“亦未見性”，解除大家對惠能的戒心，以免產生敵意；或是惠能的這句詩偈，確實尚未真正的大徹大悟？最值得研究探討。
但這究竟是屬於“悟境”的事，除當時五祖弘忍大師外，實在無人能真正了知。
在碓坊裏，五祖問惠能：“米熟了沒？”惠能答說：“米熟久矣!只欠米篩來檢驗罷了！”由此可見，惠能當時尚未得五祖的親口印可。
壹直等到五祖親自為他講解《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，這次才真正的大徹大悟。
“應無所住”是要了知“真空”，阿羅漢、辟支佛、菩薩等，亦各不同程度的“悟空”，但要“而生其心”，就是要“不盡有為，不住無為”，廣度壹切眾生，那只有發大心的佛、菩薩，才能確實辦到的，也就是說，如果您能做到“應無所住而生其心”，即是壹位發大心的菩薩了。
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