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在這些情況下,有能力的修行人可以延續生命

《施設論》中雲:“何為命?三界之壽也。”即所謂的命就是壽,那什麽是壽呢?壽是作為體溫與心識存在之所依的不相應行成實物。不相應即不與心相應。如果它是心所,就會以五種方式與心相應,但它是不與心相應的;行指它是由五蘊中的行蘊所攝,所以是不相應行。它是實有法,所以是成實物。
 
 
它在欲界與色界是體溫與心識二者的所依,在無色界中沒有身體所以沒有體溫,只是心識的所依。
 
那麽,壽盡就會死亡嗎?關於這壹問題,有四類不同的情況:
 
01
 
壽已盡福報未盡而死,諸如壽異熟業已盡,受用異熟業未盡。即壽命盡了,福報沒有盡。在這種情況下,有能力的修行人可以把福報轉換成壽命來延續生命。
 
02
 
壽未盡福德已盡而死,諸如壽異熟業未盡,受用異熟業已盡而死。即壽命沒盡,福報盡了。在這種情況下,有能力的修行人可以將壽命轉換成福報,也可以通過上供下施等方式修福來延續生命。當壹個人行將命終時,經觀察發現,他的壽命沒盡,但是福報盡了,這時如果把壽命轉換成福報,也可以延續生命。但壹般人是做不到的,只有自在了生命的人才有這種能力。所以我經常講,普通凡夫的壽命是註定的,只有某些有修行、有能力的人才可以改變。
 
03
 
壽與福德均已盡而死,諸如壽與福德異熟業二者均已盡而死。即壽命與福德都已經盡了。這種情況就無力回天了,壹般來說,即使長壽佛、藥師佛親自降臨也無法挽救其生命,但有些經論裏有不同的說法。
 
04
 
壽與福德均未盡,諸如,壽異熟業與受用異熟業二者均未盡的橫死。即壽命、福報都沒有窮盡。這種情況下,可以通過壹些方法來延續生命。比如飲食不當、過度疲勞等原因造成的,通過治療、調養的方式可以解決,但並非都能解決。若是因為外在的力量,比如冤親債主等幹擾而壽命即將結束,通過念咒語、做法事的方式可以延續生命。
 
總而言之,如果壽命、福報二者都已窮盡,那無論再為他做什麽都無濟於事了。如果壽命、福報並未同時窮盡,如同前兩種情況,有能力的人是可以改變的。
 
上述為小乘有部的觀點,即壽命是壹種物質,也是壹種實有法,壹般是體溫和心識的所依之法。
 
經部不承許這些觀點,他們認為,第六意識的無數剎那心組成相續,在這上面以分別心假立為壽命,所以壽命不是物質。
 
唯識宗也不承許有部的觀點,他們認為,壽命是在阿賴耶識的很多剎那心組成的相續上假立的壹種名相,是以分別心假立的。
 
這就是他們的不同之處。
 
——摘自達真堪布《俱舍論》講記14

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