能讓功德生功德，壹塊錢變十塊錢的殊勝回向法
有關回向的比喻是：
壹個人舍不得將食物獨自享用，
而將它與眾人分享。
那麽，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢?就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得壹元錢壹樣。
其實，善根不是這樣的。越是回向給眾生，善根就越增長;越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。
所以，千萬不要忘記回向。
回向即是回轉善根，有所趣向，把所造善根力集中加於某目的，使之盡快得以實現。
所以，為了達到某特定目的去行善，可以陳述或心中憶念所求之事而回向，同時以廣大無私的發心把這些功德回向給其他目的甚或法界眾生，還可以令自己的善根增長廣大，乃至無量無邊。
最好按印光大師的開示，先將善根回向法界壹切如母眾生(暫時離苦得樂，究竟往生西方，同成正覺)，然後再進行別的回向。
壹、什麽是回向?
回向的含義是什麽呢?
譬如，有十個人，其中只有壹人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻不忍心，而選擇與其他九個人共同分享。
回向的含義也與此類似。
人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內涵。
回向有兩種：
壹是有毒的回向，
二是無毒的回向。
所謂“有毒的回向”，就是有執著的回向。
《般若波羅密多經》裏講過，凡是有執著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。
同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來壹些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發眾多苦受。
無毒的回向是指無執著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。
無毒的回向又分為兩種：
壹是真實的無毒回向，
二是相似的無毒回向。
所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。
我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇壹切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裏所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。
這種回向，就是相似的無毒回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。
例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢?
我們應壹心壹意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。
當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。
如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。
這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。
二、做善事後壹定要如理回向
做了善事以後，壹定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。
什麽情況會毀壞善業呢?
●1、發瞋恨心。
在大乘佛教裏，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞壹百個大劫所積累的善業。
●2、自詡功德。
例如，某人在念了壹億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業。
●3、於善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，可是，過了壹段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的壹切放生善業。
●4、顛倒回向。
例如，某人在行善之後，如果這樣回向：“祝願我依靠此善根，能夠成為壹個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。
這樣回向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其它的善報。
如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於壹旦。
在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。
所以，行善之後必須立刻回向。
如理回向之後，善業是否便不會被毀壞呢?
如法的回向，特別是在為菩提而回向之後，在壹般情況下，善根是不會被毀壞的。
這就像在計算機中保存文件壹樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，回向應當與發心相應。我們的發心如果是為壹切眾生而行善，最後也要為壹切眾生而回向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。
按照大乘佛教的思想，我們既不能為這壹世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而回向;也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向;而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。
這樣回向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然壹次又壹次地成熟，卻永無完結之時。
因為善根已經回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
回向和發願有何差別呢?
在行善(如放生)時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是回向。
平時，不以所造善業為依托的發願，即是普通的發願。
如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是回向而是發願。回向和發願的差別在於有無行善，有無所回向的善業。
三、有關回向的其他註意事項
在此，還有壹些需要強調、值得註意的事項：
●1、作為壹位大乘修行人，無論在發願或回向時，首先應當發誓：
祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，
即使為了自己的身體乃至生命，
也不傷害任何壹個有情的性命，
即使眾生的壹根毫毛也決不損壞。
當然，因為誓言壹定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：
祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，
即使為了自己的身體乃至生命，
也決不故意傷害眾生的生命。
如果連這壹點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發起並實現前壹種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。
●2、應該發願：
願我依靠此善根，
能夠生生世世成為眾生的怙主
(怙主指救度眾生的人)
成為度化眾生的人。
佛經中記載：每當我們回向時，無論所做善業是大、是小，決不能發“祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願;這樣專心致誌地發願回向，就是大乘菩薩的回向。
但值得註意的是，發願文、回向文有無加持力，與其作者有極大關系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢?
如果自己發心清凈，此清凈心可能有壹些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上壹千遍、壹萬遍，也沒有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種回向發願文。
利益眾生就是在成就自己。
——佛陀
