大德開示：男人為什麽會對女人的身體生起貪心
本來本性並不存在的東西，但貪心重的人反而執著為實有，故對女人的身體生起貪心。
而在離貪的瑜伽士或壹個不凈觀行者看來，女人的身軀壹點也不美麗動人，對此壹絲壹毫的貪心也不會生起。
我們對外境的諸如名聞利養等壹切貪著也是同樣的道理。
又比如，對於汙穢的不凈糞，人類會感到惡心不愉快的，但在狗與豬看來卻是壹種美味可口的食品。
因此對於好、壞等判別全是眾生的分別念而已，這與瘋子的心念無有任何差別。作為人身的五蘊本來是無有任何實義，五蘊聚合也無稍許實義。
並且它還是三大痛苦的本性，是剎那生滅的法猶如閃電。若詳細觀察後，就會知道輪回壹切諸法皆是苦的本性、空的本性，並無任何東西值得貪戀。
從身體的五蘊乃至器情世界中的壹切本無可貪之處，但凡夫因分別念以為外境實有存在，就這樣將自心捆縛了，於是給自他都帶來巨大難忍的痛苦。
本來不凈以為清凈，本來痛苦當作安樂，本來無常執為常有，如此給今生來世帶來無盡的痛苦。
在此主要宣說了對治貪心的竅訣，其實也可以此類推其余的煩惱。本無體性的諸法卻給自己帶來無窮無盡莫大的痛苦，這是徒勞無義的。
比如對於美麗的姑娘，妳為她付出了巨大的代價，這樣無有任何意義。分別念為我們帶來無窮的過患。
當我們用智慧來觀察自己的分別念，這時才知道，其實分別念為我們假立了許許多多毫無意義的事情，對此我們必須用妙觀察智來鏟除之。
在正確運用妙觀察智來觀察外境時，壹切相狀都不存在，猶如烏雲融入虛空壹般。所謂“妙觀察”就是將粗法抉擇為細法，再將細法分析為無方分微塵。
如此就可將所貪的對境，比如我們這個身體用妙觀察的智慧進行詳詳細細地觀察，最後我們會得到壹切法都是空性的結論。
同樣，觀察自心也是猶如陽焰水壹樣，是空性。總之，外境與自心皆了不可得。
至於春天陽焰水，有眾多野獸執之為真實的大海而疲於奔命，但壹個人如果有智慧，知道這不是真正的水而是陽焰水，那他就不會為此而操勞。
同理，我們應該認識貪心的本體，認識之後自己在生活中就不會苦惱。這樣我們觀察了生煩惱的外境和心識，然後再觀察它的作用，得知這壹切也都是虛偽不實。
用各種方法來觀察時，因緣所生的貪心與執著，乃至所貪執的外境都不成立。
我們應該如此來觀察外境和有境，煩惱沒有能力損害這種理智，因為這種妙觀察智是符合實際的，而其違品——煩惱本來是虛偽。
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