我們為了家人過得好而勞碌壹生，可最終卻都是
天下的父母都想讓自己的孩子過得好壹些，為了孩子而辛苦賺錢和忙碌，很多道友也是為此而犧牲了自己休息和修法的時間。
為了孩子而忙碌，這也無可厚非，但我們要知道，子女的苦樂實際上是由他們自己來承擔的——任何人都是自己造因，自己感果，誰也代替不了。而在忙忙碌碌中，自己這壹生就可能到頭了。
人壹生沒日沒夜、辛苦勞作的目的是什麽呢？難道只是為了世間八法或者今生的親戚、子女嗎？
如果我們的發心唯壹是為了獲得今生的利益，或者我們被今生的財、色、名、食、睡緊緊束縛，那麽，即便暫時得到了自己想要得到的壹切，卻仍然沒有出離輪回，仍然要面對三有險途。
如果今生被名聞利養所束縛，我們就很難有空閑去修持解脫正法；即使今生沒有修持壹點正法，我們的時間也會消磨在壹輩子也忙不完的瑣事上，到頭來，只能自己壹個人走上中陰險路。
而實際上，今生所經歷的壹切不過是壹場夢而已，最終什麽也不會留下；壹場夢到頭，臨終時只有善法功德才能夠解救、幫助我們，可如果我們壹生中沒有行持任何善法，又依靠什麽能夠幫助我們在臨終的時候度過難關呢？
全知麥彭仁波切曾說：“孩提時隨父母轉，韶華時隨朋友轉，年邁時隨子女轉，愚者恒時無自由。”
意思是說，我們在兒童的時候被父母安排，在青春年少的時候往往會迷失於愛情或者是所謂朋友義氣之中，到了老的時候總是為子女操勞不休；
如果我們不具有看破放下的智慧和勇氣，實際上自己能夠主宰的時間是很少的，壹生都是在被他人所縛的監獄之中而不自知。
《前行筆記》中雲：“被今生的財產受用、子女親屬等緊緊束縛，壹心為了他們辛勤勞作。營營役役為家計，噩噩渾渾白了頭。世人大都如此，惟是不明白：生死只在呼吸間，壹口氣上不來，再怎樣家大業大也要撒手，再親的人也不得不分離。”
《親友書》中亦雲：“呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！”
世間人不知道死亡在壹步壹步向我們逼近，壹直在為今生不斷地去盲目追逐；但當自己壹口氣上不來死亡的時候，真的是“萬般帶不去，唯有業隨身”。
這個時候，唯有我們所造的善業能幫助自己轉生到善趣當中；而如果壹輩子都只是為了今生利益去造作很多惡業，就只有下墮到惡趣中感受痛苦了。壹般人不理解這個道理，為了今生的生計而造下了很多惡業。
有人可能會想：“我的家裏絕不能沒有我，我如果不在了，家裏人可能就無法活下去了。”
但是，真的等到這個人死了以後，家裏人還是會照樣生活，在處理完亡者的屍體以後，家裏人也就心安理得地活下去了，照樣男婚女嫁。
作為修行人，我們應當這樣想：自己死亡的時候，誰也沒辦法來代替；同樣，誰也沒有辦法代替誰活。所以，每個人的死活實際上都是由他自己的善惡因緣所決定的。
因此，活著的時候就要去造作善業，懷著菩提心去行持善法，這樣才能對自己以及眾生有利益。
壹般來說，天下的父母都想讓自己的孩子過得好壹些，願意為了子女而不顧壹切地去造作各種惡業。
但我們要知道，子女的苦樂實際上是由他們自己來承擔的——任何人都是自己造因，自己感果，誰也代替不了。
當福報顯現的時候，人們感受樂果；當惡報現前的時候，人們感受苦果。
苦樂因果在平時的日常生活中也非常常見，比如，壹家人中每個人的苦樂也是有差別的，即使是同壹父母所生的孩子，他們內心的苦樂感受也有著相當大的差距。每個人所造的業不同，感召的苦樂也會有所不同。
如果能夠看破今生最好，如果不能徹底放下對今生的所有貪執，那麽至少應該在心裏放下壹些執著，或者能夠在日常生活當中留出壹點時間來修持正法，這對我們的人生或者走解脫路來講很有必要。
那麽，對於這樣的壹個違緣，當我們發現自己已經被緊緊束縛於今生之上時，應當如何對治呢？
《前行備忘錄》說：“要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。”
什麽是“無常四際”呢？就是“生際必死、積際必盡、堆際必倒、高際必墮”，有時加上“合久必分”。
在思惟無常時，我們會深刻體會到萬事萬物真的是特別無常，任何人和事物都沒有恒常穩固性，不管是多好的人、多好的緣分，說散也就散了。
事物的衰損、人事的分離完全不由我們說了算。我們短短壹生的時間很快就會過去，如果我們把時間都花在今生各種瑣事上，那麽不管如何忙碌，到頭終究是壹場空。
所以，如果認識到無常，我們就會想把有限的時間都用在修行解脫正道上，就不會沒有空閑來修持正法，這樣就會逐漸擺脫“為今束縛”。
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