福人居福地_慈禧驕奢享不了真龍穴
薩滿教認為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現。
薩滿教認為人有三個靈魂：
1.生命之魂（斡仁）。系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠離開軀體而消失。
2.思想之魂（哈尼）。為人在清醒時的思想和夢中見聞，它是暫時遠離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。
3.轉生之魂（法加庫）。系轉生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉世為人，或投生動植物，婦女不育、流產，認為是她們沒有轉生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。
清軍入關后重視利用儒學治國，受漢人影響，認為佛教的輪回轉世和薩滿教一些形式上相通，并逐漸利用佛教思想來統治漢人，大肆宣揚佛教，開設佛堂。并通過一系列的法案來維護佛教，相較之下，道教就清冷的多，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。而且隨著經濟科技的發展，早期的資本主義萌芽，人們對長生的認識越來越清楚，達官貴人也不再追求仙丹，靈藥。
唯獨道家造運之法，仍在大貴族間悄然流行。清初順治、康熙、雍正三朝依明朝舊例封贈正一真人，令其掌管天下道教。順治八年，第52代天師張應京入朝覲見，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第53代天師張洪任入覲，襲封大真人，并敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。康熙皇帝曾命第54代天師張繼宗進香五岳，祁雨治河，襲封大真人，授給光祿大夫品級。雍正皇帝篤信禪宗，認為“道教煉氣凝神，與儒家存心養氣之旨不悖”。雍正五年第55代天師張錫麟入覲，依前朝舊例襲封大真人，授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龍虎山正一道士婁近垣入宮，設壇禮斗，以符水治病有驗。婁近垣因此被封為妙應真人，賜四品龍虎山提點，又撥官銀修葺龍虎山宮觀，置買香火田數千畝。婁近垣在清代正一道士中最有學問，撰有《龍虎山志》18卷，文字通達。又撰《闡真篇》，對禪宗及全真道內修法頗有見識，被選入雍正所編《御選語錄》。
由此可見，清政府一邊抑制道教發展，一邊暗為所用。并大肆運用風水學相地選墓。加上海外交流日益頻繁，道家造運之法逐漸傳到臺灣及東南亞地帶。
清朝后期政權落入慈禧之手，慈禧（葉赫那拉杏貞），滿族，又稱“西太后”、死后清朝上謚號為“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后”總共25字，葬于定東陵，為有史以來皇后生后哀榮之最。
清代帝王在選勘陵址時，亦是以中國傳統的“風水學”理論為依據，刻追求“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的山川形勢，以達到“天人合一”的意象。清東陵正是這種理念的最佳體現。陵區東側的鷹飛倒仰山如青龍盤臥，勢皆西向，儼然左輔；西側的黃花山似白虎雄踞，勢盡東朝，宛如右弼。靠山昌瑞山龍播鳳翥，玉陛金闕，如錦屏翠障；朝山金星山形如覆鐘，端拱正南，如持笏朝揖。案山影壁山圓巧端正，位于靠山、朝山之間，似玉案前橫，可憑可依；水口山象山、煙墩山兩山對峙，橫豆陵區之南，形如闕門，扼守隘口。馬蘭河、西大河二水環繞夾流，顧盼有情；群山環抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫。這天然造就的山川形勢，對于鑲嵌于其中的陵寢形成了拱衛、環抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。
穴區四至尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“褐厚之地，雍容不迫”．“地貴乎夷”．也就是“堂局”或。明堂”要平坦寬暢．足以安排寢陵制度中前后院當和各個殿座。東陵“成子峪龍脈甚真，回抱極緊……上吉地也．唯寬處僅二十丈．與規制末臺”(見翁文恭公日記)。地面東西向不宜傾斜，如勘查東陵寶待山認為”東高西下，毫無形勢”。亦不宜前高后低，呈簸箕形狀，如‘松樹溝在定陵西梢北，形如箕……議不可用”。土壤的質地、色澤，含水情況亦須測驗。乾隆九年相度勝水峪奏折中提到：“前經刨驗土色，只有紫色土．四至八尺純青細土．自九尺至一大五尺零俱系策黃色土，以紫黃土為準，酌留佳土三尺，以為底基之氣”。咸豐二年玉子十月渝：“平安峪穴旁地面，此時可否先行開看土色，抑埃來春再行開視”。東西陵各處土壤可能質地下鋁．所以很少見到不堪取用的記述．只有西陵酸棗溝相地時，提到過，石多不可用”
“陵寢以風水為重，蔭護以樹木為先”。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，“草木郁茂，
生氣相隨”，“草木不茂，生氣不來也”．“室山不可葬也”。今天看來．綠化對凈化環境、改善小氣候都是很重要納。另外．“或本來空缺通風。今有草木郎茂，遮其不足。不覺空缺．故生氣自然。草木充寒又自人為”定東陵修建時．其“正南一帶裕陵大小圖、定陵小國墻內房脊森立．均正對兩處宮門……樹木重疊，形勢甚為嚴邃，殆至興工以后．將有礙樹襪，按段伐除，則兩旁園寢圍墻皆盡顯露*現在吉地宮墻以次起建，與兩旁園寢圍墻．近若咫尺，恐不足以重尊嚴……擬于兩處吉地前面泊岸之南，東西疊山一道……所有東西南三面十山之L．均裁以松樹，使苦蔥茂蔚．內向朝拱，用壯觀瞻”。足以說明樹木綠化對景觀效果能起很大作用。清代各帝、后、妃陵寢或園寢的選址和營建無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朗的相互關系。期望背后龍山重崗，開屏列帳，陵區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流．藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣．使建筑物前后對景，送相呼應。當自然山川條件不能十全十美時。就人工以修、補、填、控。很多寢陵都還存留有堆山、挖河、填土等的檔案材料，包括具體的寬狹高深尺度畫佯．和所需工料銀兩說明。
如此豪華的大風水之地，為何卻慘遭挖墳掘冢？福人居福地，強求不來的，清朝歷史有漫長的二百六十八年。經過兩個世紀又六十八年的搜刮，統治者積累起了無盡財寶。帝后們生前窮奢極欲，死后更把大量稀世珍寶埋進了自己的墳墓，期待在另一個世界繼續享用。金碧輝煌、美侖美奐的帝王陵，其實就是人民遭受殘酷壓榨和掠奪的證明，如此積怨，終是遭了挖墳掘冢。一位巧取豪奪橫搶暴掘的大盜，將黑手伸向了她，并將她毀棺拋尸。
