選擇吉日論

李士星曰：發福由其地脈，催福出于良辰，世多以選擇為余事，每致鶴龍美xue不能發福而反致禍者，皆選擇誤之也。故《葬經》云：“吉地葬兇禍先發，名曰棄尸福不來。”《造命歌》曰：“不得真龍得年月，亦應富貴旺人家。”《雪心賦》云：“山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之禎祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多災？豈知年兇月兇日兇，犯之罔覺。”由斯觀之，選擇之道固不重矣。

 
然其道雖始于晉之郭濮，但其時僅有《葬經》，而年月之義未詳于世，迨至唐.楊筠松先生著《造命篇》及《疑龍經》、《造命千斤歌》，而斯道之義詳矣。故凡穴法、水法、克擇法，有一不本于楊曾者，則為偏僻。所以吳景鸞奏疏云：“年月之要，莫如造命，體用之妙，可奪神功。”劉青田云：“楊公重造命，郭璞重吊替，其理一也。”何為造命？夫人生有命，死安有命耶？概言人死歸土，選合佳期，猶亡人再生之命也。又曰：“生人之命，受稟于天，不能自我而造，造葬之命可自我造，故曰造命。”受山扶龍相主，全在四柱生扶，其法與子平相似，先看月令有氣，仍論財官印綬。
 
所謂用神不可有損傷，取干最宜逢健旺，務要成格成局，或天元一氣，地支一氣，或拱祿拱貴（唯馬不宜拱，馬拱則不行。），或堆祿堆貴，或沖祿沖貴（官印馬不宜沖，官沖則刑，印沖則虧，馬沖則散，唯庫喜沖。書曰：沖開墓庫得興隆也。），此大八字也，然難多得，也不必盡拘，總以補龍山相主命為主，最忌刑沖克泄。補龍山多用地支（八干龍則取堆龍堆貴或隨干之五行取三合局，支龍取三合局或一氣局，如卯龍山用四卯之類，然不易得，誠恐月家有不空也。一行僧與托長老有以四柱納音補龍運納音者），補主命多用天干（或與命比肩一氣，或印綬或合官合財，或四柱天干祿貴趨命，又或祿馬貴人到山，又補龍脈，此上吉課也）。書云：天干之力緩而畏，地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所謂三合五合方為貴者此也。格局為體，吉星為用，先須選成年月日時，然后查其神煞，吉星趨之，兇星避之，體用兼備，乃為上吉之課。此造命之旨也。
 
自唐玄宗恐民間知陰陽之義，詔一行曾撰《銅函經》，將五行錯亂，生旺倒裝，反用休囚，由是詩歌竟出，泛濫支離，而始有諸家之說。諸家者何？竅也，馬也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黃羅紫檀，五運六氣，差方祿馬，金精鰲極，穿山透地，六壬奇門之類，共計十余家。一家必有一家之說，所見不符，所論不合，皆云依我則吉，否則兇。至若吉神若兇煞，不下百十種，詩歌起例全無理義，通書相沿數百年，而未有知其謬者，間或有知，亦且沿載舊例，不能刪除其偽也。
 
予緣于為子之義，不可不知地，故頗嗜陰陽，并留心選擇。癸酉登賢書家政有人，因得留心考證，廣延名術，日與登臨山崗，夜共講論理氣，然于選擇一道，每竊有疑焉。諸家之說，紛紛不一，神煞之論，種種可畏，去就不可，兼收不能，斗首雖時下盛行，所論不過元辰武財，玄關翻化，且其理不合。如壬子山屬水，彼則作土，癸亦水也，彼則作火，其五氣與正氣相反，所合者不過六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）。時下通書有多附會，如發微、四明、三合、鰲頭、象吉之類，徒知標題掛牌，橫推直看，有一家則備一家，有一說則錄一說，因仍茍且，以訛傳訛，從未有直揭其是非真偽。而術士又只以見見聞聞，牢記詩歌，熟悉掌訣，不過按圖索冀，依樣葫蘆。
 
越丁丑，予再北上，歷金陵盛京，備求古名賢陰陽選擇諸書，詳加校閱，得前賢名論及宋元章奏，見其正理實義，確乎不易，然后知諸家之駁雜與庸術之拘泥，得失判然矣。然則選擇當何如？必以楊公造命為主，兼查郭公吊替，諸都首不可用也。至吉神兇煞，須當辨別，有大煞、中煞、小煞。其大煞則避之，如歲破、三煞、陰府、戊己都天之類是也，中煞則依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之類是也，小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得無犯者？又當究其神煞根源，天地之理不越五行，或從天干五行，或從地支五行，三合五行，八卦五行，納音五行，13必從此數種來方為真的，其不從此中來者，縱有詩例足據，皆屬捏造，棄之可也。略序大概，存為論說，庶不沒數十年之苦心，后有作者，或以予言為不謬云耳。