在這些情況下，有能力的修行人可以延續生命
《施設論》中雲：“何為命？三界之壽也。”即所謂的命就是壽，那什麽是壽呢？壽是作為體溫與心識存在之所依的不相應行成實物。不相應即不與心相應。如果它是心所，就會以五種方式與心相應，但它是不與心相應的；行指它是由五蘊中的行蘊所攝，所以是不相應行。它是實有法，所以是成實物。
它在欲界與色界是體溫與心識二者的所依，在無色界中沒有身體所以沒有體溫，只是心識的所依。
那麽，壽盡就會死亡嗎？關於這壹問題，有四類不同的情況：
01
壽已盡福報未盡而死，諸如壽異熟業已盡，受用異熟業未盡。即壽命盡了，福報沒有盡。在這種情況下，有能力的修行人可以把福報轉換成壽命來延續生命。
02
壽未盡福德已盡而死，諸如壽異熟業未盡，受用異熟業已盡而死。即壽命沒盡，福報盡了。在這種情況下，有能力的修行人可以將壽命轉換成福報，也可以通過上供下施等方式修福來延續生命。當壹個人行將命終時，經觀察發現，他的壽命沒盡，但是福報盡了，這時如果把壽命轉換成福報，也可以延續生命。但壹般人是做不到的，只有自在了生命的人才有這種能力。所以我經常講，普通凡夫的壽命是註定的，只有某些有修行、有能力的人才可以改變。
03
壽與福德均已盡而死，諸如壽與福德異熟業二者均已盡而死。即壽命與福德都已經盡了。這種情況就無力回天了，壹般來說，即使長壽佛、藥師佛親自降臨也無法挽救其生命，但有些經論裏有不同的說法。
04
壽與福德均未盡，諸如，壽異熟業與受用異熟業二者均未盡的橫死。即壽命、福報都沒有窮盡。這種情況下，可以通過壹些方法來延續生命。比如飲食不當、過度疲勞等原因造成的，通過治療、調養的方式可以解決，但並非都能解決。若是因為外在的力量，比如冤親債主等幹擾而壽命即將結束，通過念咒語、做法事的方式可以延續生命。
總而言之，如果壽命、福報二者都已窮盡，那無論再為他做什麽都無濟於事了。如果壽命、福報並未同時窮盡，如同前兩種情況，有能力的人是可以改變的。
上述為小乘有部的觀點，即壽命是壹種物質，也是壹種實有法，壹般是體溫和心識的所依之法。
經部不承許這些觀點，他們認為，第六意識的無數剎那心組成相續，在這上面以分別心假立為壽命，所以壽命不是物質。
唯識宗也不承許有部的觀點，他們認為，壽命是在阿賴耶識的很多剎那心組成的相續上假立的壹種名相，是以分別心假立的。
這就是他們的不同之處。
——摘自達真堪布《俱舍論》講記14
