壹定要看！因為不會這件事，這些年我們浪費了
現在有很多人學修了很長時間，看起來非常精進，也做了很多善事和功德，卻沒有得到如是的功德與利益。這是為什麽呢？
其實修持善法的功德與利益是不可思議的，沒有得到這些是因為沒有智慧的攝持。我們學修的這些法門，可以說都是為了生起智慧。若想息滅自他的痛苦，就要在自己的相續中生起智慧。
人為何會輪回？主要是因為有業力的牽引。業主要來源於執著，執著就會造業。執著於惡法，造惡業就要墮落惡趣；執著於善法，造善業會讓我們投生到上三道——人道、阿修羅、天界，也要六道輪回，壹樣要感受痛苦。
六道輪回無論是上三道還是下三道，都充滿了痛苦，都離不開痛苦的本性。為什麽我們執著地做善事，也壹樣無法逃避痛苦呢？因為沒有看破放下，還是分別執著，這就是輪回的因、痛苦的因。雖然會得到壹些人天的安樂，得到壹些暫時的利益，但都是痛苦的因或果，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍。所以無論是修法還是做善事，必須要有智慧的攝持。否則壹切善法都是輪回的因、痛苦的因。
即使沒有真實的智慧，也可以有相似的智慧，但我們連相似的智慧都沒有。大家在修法做善事時，首先要觀察自己的發心和動機。心善壹切善，心惡壹切惡。我們的發心與動機常常都是不正確的：有時沒有什麽發心和動機，處於無記的狀態；有時有些發心，但是沒有無我和空性智慧的攝持。
比如聞法時，要意識到講法者、所講的法、聞法者自己三者都是顯而無自性的。這只是顯宗裏講的境界，還不是密宗的境界。現在我們修持的很多儀軌都是密宗的境界。按密宗的要求，進大殿聞法或修法時，都要觀五種圓滿，這是密宗的發心。
我們講“發心”時講過顯密共同與不共同的發心。顯宗講的發菩提心有世俗諦菩提心與勝義諦菩提心，最好有勝義諦菩提心即智慧的攝持，保持這樣的見解；若是沒有真實的智慧，有相似的智慧也可以，能這樣觀想，保持這樣的意念也可以。
若按密宗的發心要觀五種圓滿——將壹切觀為清凈圓滿：大殿就是無量宮殿、極樂世界，此為住處圓滿——佛的清凈剎土；本師圓滿——上師善知識就是斷證圓滿的佛；眷屬圓滿——壹切眾生都是男女本尊之自性，都是佛菩薩；時間圓滿——本來常有的相續輪，是遠離現在時、過去時、未來時三時的，遠離分別、超越的；法圓滿——學修的是大乘妙法、大圓滿法。大家這樣觀了嗎？如果沒有，就不會得到如是的功德和利益。
