這三種果報是一定會成熟的,造了業就一定要感果
平時我們生活中會遇到一些現象：例如有人生下來就體弱多病；有人一輩子都不保養，但身體特別健康；有的家庭特別幸福美滿；有的家庭卻整日都在吵架；有人好像不怎麽付出努力，卻安逸富足；而有人付出很多的努力，還是那麽貧困潦倒。這又是什麽因緣呢？
上師在《次第花開》中有一段開示：
“這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的沖動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。”
就像我們跟上師相逢，主要是因為宿世的願力和福報。我們與上師以前一定是發過願的，再加上生活際遇、受佛法的啟發、內心的修持，這些因緣聚合在一起，我們就與上師相逢了。就像偈頌中所說：“因福與宿願，諸佛亦現身。”
一切都是由業因果決定的。什麽是業？在梵語中，業的原意是行為，即身語意的造作。善行和惡行就像一顆種子，種在了我們的阿賴耶識中，當因緣聚合時，就會感受苦樂的果報。
以玫瑰花為例：花的種子是因；它在土壤、陽光、水分、溫度和濕度等外緣的作用下會長成一朵玫瑰花，這就是果。這一切是自然規律，不是由佛陀或哪位神所創造的，就像點火會產生熱量，水會向下流一樣，法爾如是。
假如我們改變了玫瑰花的水分、溫度和濕度等條件，那它還會是一樣的形態嗎？應該不會了。同樣的，業在不同對境和動機的作用下，一定會產生不同的果報。
例如不同的對境——盜竊僧物和普通人的財物，所感之果一定不一樣。
《大集經》中曾說：“盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則望與十方凡聖，一一結罪。”《方等經》中華聚菩薩又雲：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。”這不是菩薩不慈悲，確實是盜僧物的果報太過嚴重，連菩薩在顯現上都不能去救度他。
以不同的動機和行為，在嗔心的攝持下，會感地獄的果報；在貪心的攝持下，會感餓鬼的果報；在癡心攝持下，會感旁生的果報。
根據因果成熟的時間不同，在《俱舍論》中大致把果報分為四類：第一類是現世報；第二類是來世報，也叫下世報；第三類是一定受報，但時間不定；第四類是有可能受報，也有可能不受報，即定業有可能轉為不定業。
01
現世報
現世報很好理解，這生造業，當生感果。
有一個公案：臺北有家烤鴨店的生意特別好，每天都門庭若市，甚至有人為了買他們家的烤鴨等三五個小時一點兒怨言都沒有，可想而知其生意好到了什麽程度。店主蔡老板每天看到他的生意這麽紅火，樂得嘴都合不上。但是，有無數鴨子的生命在他的宰殺間裏就這樣消失了。
幾年後的一天，店裏還像往常一樣鬧哄哄的，這時突然傳來一聲如雷似的鴨叫聲。大家非常驚奇，於是尋著聲音去找，結果看到蔡老板趴在地上，四肢張開，就像鴨子一樣在那兒呱呱地叫。就這樣叫了三天三夜，最後他七竅流血而亡。
為什麽蔡老板會感得這樣的果報，並且業果成熟得這麽快？主要是因為，我們每一個眾生最為執著、珍惜的就是自己的生命，多年來蔡老板殺了這麽多的生命，以此便感得了現世慘烈的果報。
02
來世報，也叫下世報
即今世造業，下世感果。
看過《普賢上師言教》的人可能都知道這個公案：母女倆一起攜手過河，但水非常大，她們都被沖到了河裏。這時母親首先想到的是：如果女兒能活下來，我死就死了吧。女兒同時也有這樣的心：如果母親能不被大水沖走，那我被沖走也可以。
雖然母女倆都被淹死了，但因為她們同時有寧舍自己的生命也希望對方能活下來的善心，使得她們在死後立即感得轉生梵天界的善果。
03
一定受報
但感果的時間不一定，有可能是下世，也有可能是下下世或更久以後。
電視上我們經常會看到，偏遠山區的老人們一輩子行善積德、不忍殺生，但一直生活得特別貧困，吃穿都很差。
其實，雖然他們沒有以今生的善行感得當世的果報，但以後一定會感得善報的。
業因果是觀待因緣的，用凡夫心無法揣測，所以我們真的不必擔心社會上的某些現象，因為最終一定是好人遇好報，惡人遭惡報。
04
有可能受報，也有可能不受報
上面講的這三種果報是一定會成熟的，造了業就一定要感果。有人就會說，“既然造業一定感果，那我的命運應該是既定的了，就聽之任之得了。”不要這樣消極，其實是有辦法改變那些未成熟的果報的。
上師的第一位金剛上師多吉秋炯仁波切，在他年輕時不相信因果，當過獵人也殺過牦牛，但他三十多歲時，在認識到了因果不虛的道理後精進修行。他在噶陀寺聞法多年，並在多吉紮等寂靜之地閉關了多年。
當他圓寂時，法體縮小到一尺多長，周圍的人還聽到了天樂，看到了光環、彩虹，荼毗時生成了大量的吉祥舍利。多吉秋炯仁波切用他一生的經歷告訴我們：哪怕是一介凡夫，哪怕罪業深重，只要好好懺悔、精進修行，對上師有無上的信心，就一定能解脫，一定能成就。
所有眾生都希求快樂，不願感受痛苦。但我們因為不懂取舍因果，行為就像《入行論》中說的一樣：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”
我們雖然希求快樂，但因為對因果沒有正見，所以行為上往往跟心願相違。就像一個愚癡的人，雖然希求快樂，但他毀壞快樂就像消滅敵人一樣。
我們在輪回中就是這樣，兢兢業業地希求快樂，但就是因為不懂因果，平時日常生活中會沾染一些習氣，熏染到一些煩惱，以此而帶來痛苦的果報。所以一定要仔細取舍因果。
改變命運有兩種方式：
一種，是消極地承受，使惡業慢慢凈除；還有一種，是通過主動的方式凈除罪業。
第一種方式的過程是特別漫長而痛苦的，不說從無始以來，只是這一生我們就殺死了多少眾生？如果等著罪業自己慢慢消盡，痛苦什麽時候才能結束呢？《地藏經》中曾雲：“閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。”如果是這樣，那我們在痛苦的輪回中就再也沒機會解脫了，所以這種方式非常不可取。
既然不可取，我們就應該采取主動的方式使罪業消盡。上師曾經在《生命可以改寫》中，給我們提供了兩種方法：
第一種，是證悟空性
罪業沒有體性，它是觀待因緣而成的，我們可以通過懺悔改變其因緣。如果因緣改變，結果就不會產生了。
還以玫瑰花為例：如果花種是因，當不改變外緣時，土壤、陽光、水分都具足，它就會長成一朵玫瑰花。這是自然規律，它證明了業果無欺的道理。
如果我們去改變它生長的緣，例如不澆水、不施肥，沒有陽光，濕度、溫度都達不到要求，有可能這朵玫瑰花就不會產生。這就如同凈罪，我們可以通過證悟空性來凈除罪業。
第二種方式，是懺悔
顯宗、密宗中懺悔法門特別多，但有的人懺悔了一生，最後還是沒有懺清罪業，為什麽？有可能是與選擇的懺悔法門有關。
金剛薩埵修法是一個特別殊勝的懺悔法門。金剛薩埵佛尊曾在因地發願：願我現證佛果時，若有眾生造五無間罪或毀壞誓言，若聞我名號，作意於我，念誦百字咒王，一切罪業悉皆清凈，如果此願不成，誓不成佛。金剛薩埵佛現已成佛，這說明他的願力已經成熟。
在眾多的金剛薩埵法門中，1997年法王如意寶曾經在智慧大圓滿中取過一個意伏藏，叫《金剛薩埵修法·如意寶珠》。這個修法特別簡單易行，不需要灌頂就可以修持。
儀軌下面的小字寫到：如果念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝兒薩埵吽”十萬遍，就可以凈除一切罪業。現在是末法年代，眾生業力深重，所以要加倍念到四十萬遍才可以凈罪。
