親戚朋友來賀喜，認為是大喜事，豈知這中間有
殺生就是殺害眾生的生命。殺生是世界戰爭的禍首。古德說：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
這碗肉湯，或是牛羊肉、或是豬雞肉、或是魚蝦肉，總之，都是壹切眾生肉。這肉湯中的怨氣，猶如大海之深。
今生妳殺我，吃我的肉；來生我殺妳，吃妳的肉；互相殘殺不已，互相吃肉不停，冤冤相報，循環不息，這種仇恨似海永遠填不平。
要想知道世界為什麽會發生刀兵相繼，無有暫歇？就因為殺生太重。但聽屠牛屠豬場，在夜半時所發出淒厲的號叫哀求聲，令人聞之，則不忍心而食其肉。
再者，動物在被殺的時候，非常驚恐，血液中分泌出壹種毒素。人食其肉，便會慢性中毒。輕者患高血壓或心臟病，重者患癌癥。被殺者，在神識中存壹種怨氣，等有機會，壹定要報復，所以才發生戰爭。這就是冤冤相報的因果律。
現在講“肉”字，這個字的形狀，好像張開大口，等著吃人（眾生）的肉。所謂“肉字裏邊兩個人，裏邊罩著外邊人；眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”
請大家聽下邊的公案。
在梁武帝的時候，有位高僧，名為寶誌和尚。他生於鳥巢中，其手指如鷹爪形。當時，有位出家人，路過大樹下，聽見樹上有嬰兒哭啼聲。乃覺得奇怪，用梯子登樹，發現在鳥巢中有壹個嬰兒，五官端正，逗人可愛，於是抱回寺中，細心養育。
這孩子幼年出家，精進修行，而證果位，獲得神通，能在虛空中自在飛行，又現十八變：身上出火，身下出水；或身上出水，身下出火，變化無窮。當時的人，皆知寶誌和尚有神通。
當時的風俗，無論婚喪之事，都請和尚念經。婚事求其吉利，喪事求其往生。有壹富家，舉行婚禮，請誌公和尚來說吉祥話。
他恒順眾生，來到結婚的人家，壹進大門就說：“古古怪！怪古古！孫子娶祖母。豬羊炕上坐，六親鍋裏煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。眾人來賀喜，我看真是苦。”略釋於下：
孫子娶祖母：有壹位老太太，生平很喜歡她的小孫子。在她臨命終時，手牽著小孫子手，依依不舍地說：“他們都成家立業，我不掛念。唯獨妳太小，無人照顧，我實在不放心。唉！怎麽辦呢？”說完之後，咽壹口氣就死了。閻王同情她的慈心，特令她轉生為女孩子，長大之後，作為她孫子的太太。
豬羊炕上坐：所來的親友，都是過去的豬羊，今生為人，齊來賀喜，坐在炕上。所謂“人死為羊，羊死為人。”證明六道輪回確有其事，並非迷信，也非嚇唬人。
六親鍋裏煮：誌公和尚往鍋裏壹看，都是過去生中的六親（父黨之親、母黨之親、兄弟之親、姊妹之親、夫黨之親、妻黨之親），今生做豬做羊，為人所食。
女吃母之肉：在院中有個女孩，正在吃豬腳，原來就是她母所轉為豬。她吃她母親的肉，吃得津津有味，自己還不知道！
子打父皮鼓：他又看見音樂隊中，有人打鼓，所打的鼓皮，就是他父親的皮。因為他父親死後轉為牛，牛死後取其皮做鼓。
佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝時，五臺山的黑山寺，有位監寺僧，名叫法愛。他生起貪心，將寺物全歸為己有，廣購良田，遺與其徒。死後為牛，在其徒的田莊耕田。三十年後，牛老且病，莊頭擬向人家換油。
是夜，乃向其徒明誨法師托夢，流淚而說：“我用僧物為妳置田，今生做牛，為妳耕田。等我死後，願剝我皮做鼓，書寫我名於鼓上，凡禮拜誦經時，當擊我皮，消我之苦。”第二天早晨，莊頭來報，老牛撞樹而死。明誨法師遵其師在夢所囑之事，照辦不誤，將田地作為布施。
眾人來賀喜：親戚朋友來賀喜，認為是大喜事，豈知這中間有多麽可怕的因果報應！
我看真是苦：誌公和尚說：“我看是苦，可是人以苦為樂。”
信佛的人，壹定要吃素菜，不可吃壹切眾生肉。鍋中的肉，不知是哪壹世父母的肉，或者兒女肉。歡喜吃肉的人，應作如是觀想：把肉當作死屍肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危險。吃眾生肉是最愚癡人的行為。
由此觀之，不吃眾生肉，才有慈悲心，也免了因果循環的報應。人人不吃肉，世界無戰爭。為什麽世界有戰爭？就因為人人吃肉的緣故。我們信佛的人，不但不殺生，還要放生，放生有不可思議的功德。
從前有位小沙彌，他是短命的人，他師父有點神通，知道過去的宿命，曉得小沙彌的壽命只有三十天的時間，已無法挽救了。遂給他壹個月的假，令他回家盡孝道陪伴雙親。假期已滿，小沙彌高高興興地回到寺中。
其師大驚，乃問：“妳回家做些什麽事情？”小沙彌說：“我除了陪父母之外，沒有做什麽事。”老和尚不相信，又問：“妳仔細想壹想。”
小沙彌想了半天，才說：“呃！我在回家的路上，經過壹條小河，我看壹群螞蟻在河水上邊，我用壹根樹枝，救它們上岸。”老和尚壹聽，原來如此！
由此公案證明，短壽的人，但行善事，就可以增壽；長壽的人，盡行惡事，反而會減壽。所以壽命之長短，全操在自己手中。
在《三世因果經》上說：“無父無母為何因？前生都是打鳥人；有子有孫為何因？前生開籠放鳥人。今生長命為何因？前生造橋放生人；今生短命為何因？前生宰豬殺牛人。”
【編註】恭錄自《大方廣佛華嚴經淺釋》（宣化上人講述）
