中陰時是什麽樣的感受?這位仁波切用親身經歷告
我相信我們在座的很多人都曾經經歷過，妳身邊最親近的人，妳眼睜睜地看著他離開這個世界。那時候妳作為他最親近的人，妳又能做什麽呢？還是眼睜睜地看著他這麽斷最後的壹口氣。可能從他離開這個世界起的壹段時間，妳流了不少的淚，（但是除此以外）還能做什麽呢？對他本人來說，就算是我們把眼淚都流光了，對他也不會創造壹點點快樂。這就告誡我們，在面對死亡的時候誰都幫不了妳，只有自己生前所修的法才能幫助自己，那時候只有自己獨自壹人去面對這個可怕的事。
往昔不同的時代，有些帝王去世的時候，愚癡的人想用很多（男的）勇士、（女的）妃子等人給他壹起陪葬。但是即便這些陪葬者和他在同壹時間去世，他們也不會攜手壹起進入未來，還是要自己走自己的路，完全根據個人的業力。真的，修行的時候真要好好修行。
我想講壹下我第壹次在華西（華西醫科大附屬醫院，以下簡稱“華西”）動手術的時候的情況。我們平常講人在死亡的時候分為兩個階段，叫“外隱沒次第”和“內隱沒次第”。外隱沒次第：四大分解、五根斷除叫“外隱沒次第”；“內隱沒次第”叫明、增、得三光。
但是按照當今科學來說，（在呈現）外隱沒次第的時候就認為這個人已經去世了。因為以中國的法律，就是按照心臟跳動已經停止、脈搏已經停止，眼睛的瞳孔已經擴散、擴大了，就認為這個人已經死了。從我們佛教的角度來看這叫“外隱沒次第”。但是這時候身心還沒有分離，所以緊接著會呈現明、增、得三光。但這是壹種什麽顯現呢？
我舉個例子：外隱沒次第的時候，四大分解、五根斷除，比如四大分解：地融入水、水融入火等等，這些是死亡前期的壹些預兆。尤其五根斷除的時候，眼睛雖然睜開著，但完全看不見，（臨終的）人就沒法認出（旁邊的人）誰是誰；耳根逐漸開始斷絕的時候，旁邊誰在說話，（臨終之人）雖然看看妳，但還是無法跟妳回話，因為他聽不清楚妳到底在說什麽。這些都是五根斷絕的壹種表現。
剛剛所說的，按照現代醫學，脈搏、心臟停止，瞳孔擴張以後就認為這個人已經死亡了。但緊接著會呈現內隱沒次第——明、增、得三光，平常修禪定的人有時候也會出現這個三光，它是壹種覺受。但是在人去世的這壹時刻，每個人都要面臨這麽壹個過程，叫“明、增、得三光”。
當時我在華西動手術的時候就被拉上了手術臺，好像因為我有心臟病，在動手術的過程中我的心臟就非常難受。那時候我想告訴旁邊的醫生，因為當時我能聽得見他們在動刀，但是好像沒有太痛的感覺。
那時候我知道他們已經把我的肚子打開了，我就想給醫生說壹下還是把它縫起來，我不想動手術，我要起來。後面突然想到：唉，妳都已經躺在這個手術臺上，都已經動手術了，難道手術那麽容易？想拉開的時候就拉開，想縫上就直接縫上，讓妳起來走，那麽簡單嗎？可能沒有那麽簡單，手術都已經動了那麽長時間，可能是我的心臟不太好。
這時候我就和旁邊的那個醫生說，我好像心臟很難受，甚至還能感覺到壹切。在那時候麻醉是從外面的脊椎上來的，有個流動的感覺，慢慢我就完全處於不知道的狀態之中。這時候就出現明增得三光。
壹開始是壹種白色的光。這個白色的光，無論妳看哪裏，都僅僅能看見壹片白色。那時候若要是有定力的話當然不會感到淒涼，若要是沒有定力的話，那淒涼得不得了。原因是，這個地方什麽都看不見，只是壹個白白的。遠也是白，近也是白，就是在壹個白白的光當中，非常淒涼。
那時候人的心中有壹種想突破這種顯現的感覺，就是往裏面行走，妳可以走得慢，也可以走得快，但這個快就像我們平常看見很多科幻片裏，比如穿越時空的時候，哦，直接壹下子進去了，很快的那種感覺。
但無論怎麽行走，周圍都是白白的，只是妳有壹種想往前走、去突破這個光的感覺，甚至好像也有速度壹般，但還是突破不了這個白色的光，那種感覺是非常淒涼的。尤其人要是有壹個想突破它想法的時候，那覺得更煩惱、更痛苦。
這個過程過了壹陣時間，突然壹瞬間，眼前這個白就變成紅色的，紅紅的，還是和前面壹模壹樣。在前面或者是很遠的地方除了這個紅紅的感覺之外，什麽都看不見。感覺中好像旁邊就是壹片紅紅的，甚至妳要是走過去，很遠的地方也是紅紅的，總之完全突破不了，甚至還有想突破這個紅色的感覺，就像剛剛前面的過程壹樣，無論妳用思想還是行為，怎麽往裏面想穿越過去，妳能看見旁邊的速度等壹系列，但永遠穿越不了這個光。所以要是沒有壹個定力，心靜不下去的人，那時候不知道有多大的煩惱。
這時候又過了壹陣時間，突然壹下變黑，因為叫“明增得三光”。突然壹變黑的時候，在死亡期間他就會悶厥過去。那時候我突然在壹片黑光之中，好像醒來壹樣，那時候我就聽到身邊的醫生在說：“手術已經動完了。”
當感覺到這壹點的時候我就在想，要是真正沒有壹點點定力，在明增得三光的時候，僅憑借這個過程，可能就夠我們受的，特定的！相信每個人都想穿越這個顯現，但是無論妳依靠什麽樣的行為和思想，都穿越不了這個狀況，那時候是非常淒涼的，甚至很痛苦。
我今天要講這個的目的，在面對死亡時，內隱沒次第每個人都要面對，這是特定的事。但至於能否在這個時候靜下心來執受自己當前所修的法，壹切取決於妳。要是沒有這個定力，那個時候的時間可能不會太長，但在妳的感覺裏時間是非常長的。
我相信妳們也看過愛因斯坦的《相對論》，有些時間，比如說某個時空的時間與我們這個世界的時間可能是無法類比的。也就是說，在明增得三光現前的時候，以我們的時間來看可能不是很長的時間，但是對於正處於這個狀態的人來說，可能有壹千、壹萬年甚至更長的感覺，可能不能以我們這個時間來計算。
在他的感覺中時間非常長。就好比妳把自己的手放在火上面燒，哪怕是壹分鐘的時間，可能在妳的感覺中都有壹輩子那麽漫長。反過來說，現在天氣很熱的時候，妳在涼風之下吃著壹個冰涼的東西，壹個小時也只有壹分鐘的感覺。所以這個不能以當前的時間來衡量，因為妳的心已經處於另壹個境界狀態之中。
所以我今天要說這個死亡過程的原因是，真的要好好修行，當到達這個時候才有妳受的，但這壹切遲早會降臨，這是特定的。有時候我也看到，有些科學家也認為，人死亡的時候，不能僅僅依照外隱沒次第認定是真正死亡。可能有些國家也認為，（還是要看）內隱沒次第。至於科學界能不能像佛教壹樣講得那麽清楚還不知道。但總之他們有他們的壹些科學觀念，現前往深處講解的人越來越多了。
從我們佛教的角度來說，每個人都要經歷這個過程。我在華西動手術期間遇到過這樣的事情，所以當時我在想，除了自己壹個人之外，想在壹片白色的光中哪怕尋找到壹個小小的紅點，或者小小的綠點，妳都找不到，更別說其他的顯現。那個時候，從相對的角度來說，時間的概念是非常長的，此時獨自處於這麽壹個狀態中，妳決定有想穿越這個空間的感覺，不想在這個地方，因為太淒涼、太恐懼，想穿越。
但無論怎麽穿越，除了這個光之外，妳是感覺到已經在往前走，但永遠擺脫不了它，那時候決定是壹個極大的痛苦。等過兩天當妳面對死亡的時候，妳可能也想穿越這個境界，但是如果沒有進入過這種禪定，無論妳依靠什麽樣的毅力和行為都穿越不了這個狀態，特定的！那時候才知道什麽叫痛苦。
等兩天我們在面臨死亡的時候，都要經歷這個過程，所以這也是我們今天壹再要修學定力的原因。心要是能靜下來的話，無論在什麽樣的狀態中都是如如不動的，很快樂的，甚至可以在這樣的環節中還能獲得解脫。甚至要是有像剛剛說的如如不動的境界以及赤裸見解，這個明增得三光沒有呈現之前叫“第壹本凈解脫”，早已經成佛，連它都沒有呈現。但這就要看看妳今天的定力了。
那必須得有“見解完全赤裸”，也就是說達到登地菩薩（的境界）、真正已經見到見解。比如用月亮來打比方，妳雖然沒見到十五的月亮，但已經見到初壹的月亮。初壹月亮雖然很小，但已經見到月亮了，已經見到心性了。
要是有這個見解的話，沒有呈現明增得三光，可能死的顯現還會在妳面前呈現，比如外隱沒次第、內隱沒次第，從外觀上面來看妳已經死亡了。這壹切情景都在妳身上發生。但是在沒有呈現內隱沒次第之前，由於執受見解的緣故，當下解脫了，下面的壹系列就不會在妳面前呈現。
要是（見解）更高的話，那連前面的外隱沒次第都不用呈現，叫即生解脫。像蓮花生大師，在他的傳記中說到蓮花生大師何時圓寂嗎？當然沒有，他直接帶著他的色身進入到魔界中來度化魔道眾生。布瑪目紮完全沒有丟失這個色身，就是這個身體，直接證得虹光身，在五臺山度化眾生。妳要是真正有這樣高的見解，連這個身體已經成為虹光身，永遠沒有什麽可丟失，不需要丟掉它，這就要看看妳的見解了。
即便沒有達到這個地步——就像剛剛所說的在第壹本凈解脫，但對見解有壹瞬間的認識，那麽在明增得三光呈現當下就可以執受見解，以下的事情就不會在妳面前呈現了。（再退壹步來講）若要是對見解有很好的覺受，並且平常把壹切逆緣轉為善用者，也能在第二本凈解脫，也就是內隱沒次第、明增得三光呈現以後仍會悶厥過去，大概在三天至五天的時間就會醒來。但這個醒來就叫做“意識融入虛空”，這壹時刻就是“第二本凈解脫”，這時候也能成辦解脫。
解脫的時候會是什麽樣呢？在成佛的這壹瞬間，他會帶走身上的十萬個他相續的細胞。我們說身上有很多細胞，有十萬個眾生在我們的身上。由於它壹生都和我們結緣，無論是做惡事，做善事都是和它結緣的原因，當在第二本凈解脫以前，妳成就的壹瞬間，十萬個他相續的細胞也就是十萬個眾生和妳壹同成佛。同時可以從六道輪回的中陰界中帶走最有緣的三千個眾生壹起成佛。
我們平常和導師們結緣的真正目的就是為了，壹方面靠這個結緣，另壹方面靠自己修行結緣，爭取在這位導師成就的壹瞬間成為最有緣的弟子，因為在導師成就的這壹瞬間，可以帶走三千個眾生壹同成佛。
所以當妳成佛的時候，壹瞬間可以帶走十萬三千個眾生壹同成佛，同時又呈現不同的化身，有本體化身、事業化身、願力化身，有各式各樣的化身呈現在不同的道當中來度化眾生，那麽呈現這些化身以後的度生事業就不得了了！那壹瞬間就有那麽大的功德！
